位于永靖縣城西南35公里的大小積石山。積石山雖然地處西北高原，但風景獨好。炳靈寺石窟就開鑿在黃河右岸的小積石山的大寺溝西側(cè)的崖壁上。炳靈寺所在的積石山山巖的地質(zhì)結(jié)構(gòu)系細黃沙巖，易于開鑿雕造，但不耐風化潮解。由于該地氣候干燥，加之峭壁的高處，巖層往往突出如屋檐，對部分窟龕起著遮蔽風雨和太陽曝曬的作用，因而許多窟龕造像雖經(jīng)千百年的歲月，至今仍得以相當完整地保存著。炳靈寺的所在地理位置，地處古代中西交通要道“絲綢之路”隴西段的一條支線上。佛教徒在炳靈寺建寺開窟及造像活動，在西晉時便已開始。十六國時期，鮮卑族乞伏部貴族所建立的西秦政權(quán)，崇信佛教，一時內(nèi)地及西域高僧云集于此，譯經(jīng)傳法活動十分活躍，西秦境內(nèi)的小積石山大寺溝，即炳靈寺石窟一帶，便成了當時佛教一大勝地�！氨�靈”，是藏語“十萬佛”的音譯，意譯相當于漢語的“千佛山”、“萬佛洞”。炳靈寺石窟的正式營建始于西秦建弘元年（420年），后歷經(jīng)北魏、北……[詳細]

　　齊家坪遺址齊家民族是一個頂天立地的民族，他曾是中國西部的一個巨人，統(tǒng)領過這塊廣袤的地域，在期延續(xù)1000年左右。后來融入商文化而消亡了，使今天的人們看到其精美絕倫的陶器、玉器、銅器而贊嘆不一，著實叫人神思向往這古老的民族，貪戀這塊神奇的寶地。上世紀二十年民族的面紗被人了周口店北京人、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、辛店文化等一系列原始文化。這個人就是博士。雖然他在《甘肅考古記》中把齊家文化的年代錯排在仰韶文化的前面，引起后來不少紛爭，其影響更為廣泛深刻。安特生（1874·7·3——1960·10·29）瑞典人，1901年取得地質(zhì)學專業(yè)博士學位。1914年時任瑞典烏普薩、兼瑞典地的安特生被請來華擔任農(nóng)，為北洋政府尋找鐵礦和煤礦，但連年軍閥混戰(zhàn)，使其三年尋礦舉步維艱，后受瑞典探險家斯文·赫定的考古l]《絲綢rl]的影響，他兩眼緊緊盯上了浩如煙海的華夏文化。他要在中國史前考古領域掀起一場革命，改……[詳細]

　　王尚書墓園有五百多年歷史，是明朝兵部尚書邑人王竤的墓園。它是聞名西北的人文景觀，也是臨夏各族人民寶貴的精神文化遺產(chǎn)。1994年，被市政府公布認定為縣級文物保護單位，并劃撥土地7畝，由其后裔及社會力量逐年復建，初具規(guī)模。1999年，定為州市愛國主義教育基地。王尚書名王竑，字公度，號休庵，明代河州人(生于1413年）。幼年聰穎好學，正統(tǒng)四年考中二甲進士，十一年授戶部給事中，官至兵部尚書，明弘治元年（1488年）病故，享年75歲。追贈王竑太子少保銜，謚莊毅。為褒揚王尚書的文詔武功，及對朝廷的突出貢獻，同年，朝廷派新科進士蔣颙赴河州，在河州城北部督建王尚書。墓園，樹立八通御制誥文碑和神道碑，碑上覆蓋風雨亭，墓前序列華表、翁仲、虎、馬、羊等石碑雕像五對，建“名臣坊”等牌坊，還建了廂房、廚房等。享受朝廷及民間祭拜。朝廷翰林院大學士邱濬奉諭撰寫祭文，表彰王竑“功在國家，澤在生民，名在天下”，譽為“萬州衡……[詳細]

　　西蜂窩寺，又名“大圣寺”、“寶積寺”、“正覺寺”，位于臨夏康樂縣境內(nèi)的鳴鹿鄉(xiāng)。寺院高墻聳立，飛檐流丹。它背依桑咀梁，面朝石墩山，南有小馬家灘關(guān)，北有蘇土司城。登寺一望，鳴鹿山川盡收眼底。據(jù)考證它修建于漢章帝建初九年(公元83年)，已有近2000年的歷史,只比公認的中國第一座佛教寺院洛陽白馬寺晚16年，是古代隴右著名古剎之一。該寺位于康樂縣鳴鹿鄉(xiāng)上洼地村的塔墩梁，距縣城西南20公里。藏名“郭摩且噶丹卻料林”。始建于東漢章帝建初九年（公元83年），名“大佛寺”，有1900多年的歷史。唐貞觀23年（公元627年），唐太宗李世民敕改“大圣奪寶積寺”；明成祖賜名正覺寺。永樂鼎盛時，其廟宇宏偉、殿堂壯觀，僧人眾多。住持僧班丹札釋曾“永樂間使鳥斯國”，因得永樂帝賜號，頒發(fā)《皇帝敕諭》，賜香巴金佛一尊，普賢法寶銅印一枚，珍珠傘一把。萬歲牌一副。清順治帝召見住持，御賜香巴銅佛一尊。乾隆改寺名為西蜂窩寺：當時……[詳細]

　　亥姆寺位于康樂縣虎關(guān)鄉(xiāng)夏牟山，距縣城8公里。亥姆寺古稱云界寺，建于唐、興于宋、盛于明、毀于清。1958年時被辟為畜牧場，其林地面積由解放初的一千多畝縮減到200多畝，喬木類被砍伐盡。1962年后復有僧人釋諦覺守寺，當?shù)厝罕娨宰o林為名，對寺廟進行了維修保護。1978年后，寺內(nèi)佛事活動逐漸恢復，并增建了6間北殿，6間南殿，重修了鋼筋水泥仿古山門，山腳下新修接引殿一院。退耕還林200多畝，綠化荒山300多畝，新植松柏10000余株，新修上山車道3華里。亥姆寺山有三大奇觀。一為滿山的毛桃。毛桃為野生仁用桃，果肉成熟后干澀無味，不能食。其核大仁圓，味苦質(zhì)優(yōu)，年產(chǎn)數(shù)萬斤，是藥用、食用之上品。毛桃著花繁密，清明時開放，朱蕾粉瓣，花團垂枝，香飄數(shù)里，惹得蜂舞蝶飛，踏青賞花者絡繹不絕。二為三樣柳。三樣柳是夏牟山的獨有樹種，是鎮(zhèn)寺之樹。三樣柳屬楊柳科，小如灌，大似喬，只因生有圓形、細長葉片和一束花序，當?shù)厝税础��?a href=/landscape/36/haimusi.html class=blue >[詳細]

　　林家遺址位于甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣東塬鄉(xiāng)林家村北，大夏河南岸二臺地上。文化內(nèi)涵以馬家窯類型為主，包含有馬家窯類型早、中、晚期的文化遺存，是馬家窯類型的代表性遺址。近年來，甘肅省博物館文物工作隊、臨夏回族自治州文化局，曾先后在這一帶調(diào)查，發(fā)現(xiàn)馬家窯、半山、馬廠、齊家、辛店等文化遺址十余處。1977年4月至7月和8至11月發(fā)掘總面積將近3000平方米。發(fā)現(xiàn)馬家窯時期房屋遺址27處，制陶窯址3處，灰坑98個。從地層上初步搞清林家遺址馬家窯類型文化遺存早、中、晚三個階段的堆積關(guān)系，為文化遺物分期奠定了比較可靠的基礎。此外，還清理齊家文化房屋遺址三處，墓葬一座；漢代木槨墓一座，唐代土洞墓六座和大致同時期的水渠一段。出土馬家窯時期的石、骨、陶、銅器等三千余件。并在窯穴、房址內(nèi)陶器和灰層中，發(fā)現(xiàn)大量稷和少量粟、-籽等谷物、油料的標本。出土獸骨種類和數(shù)量亦較多，這些重要資料的發(fā)現(xiàn)，為全面認識和進……[詳細]

　　張家坪遺址位于臨夏回族自治州和政縣達浪鄉(xiāng)鄭家坪村張家坪社。遺址東鄰馬家溝，西接鄭家坪社，南依張家山，北接沙坡地，東西長約500米，南北寬約450米，面積約22.5萬平方米。遺址斷崖上有灰層，散落大量的人骨、陶片等，根據(jù)散落的陶片特征判斷此遺址屬齊家文化。該遺址文化內(nèi)涵豐富，保存良好，1982年公布為縣級文物保護單位。30、唐汪遺址唐汪遺址位于臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣唐汪鎮(zhèn)唐家村以西200米處的山頂上，地勢陡峭,為丹霞地貌，遺址頂部為唐家村山神廟舊址。遺址東西寬約40米，南北長約30米，面積約1200平方米。1956年文化部、中國科學院聯(lián)合組成黃河水庫考察隊來調(diào)查時,胡浪生產(chǎn)隊隊長唐占林捐獻了19件山神廟舊址植樹時挖出的完整彩陶罐，器形為雙大耳長頸低腹罐、直口圜底罐，施紅陶衣，黑彩，紋飾有云紋、折線紋等。同年，著名考古學家安志敏在其《略論東鄉(xiāng)族自治縣唐汪川的陶器》一文中將其命名為“唐汪式”……[詳細]

　　寺溝寺溝是獅子峰和象山之間的峽谷，位于縣城南20公里處蔥花嶺下，在峽谷中建有佛寺，故寺溝又稱小普陀山。峽谷內(nèi)還有瀑布、油缸池、摸子洞等景點，瀑布跌三級斷崖而下，水聲如雷、霧氣彌漫。清代進士鄧隆曾在此賦詩一首：瀑布落天吼怒雷，青山綠樹絕塵埃；松風說盡長生法，疑是天龍灌頂來。瀑布從高坎下陡然跌落入谷底形成水池，叫油缸池，寬約四五米頭瀉入日古人穿在下有們在洞內(nèi)&qu薩求子，而稱摸子洞。寺溝原有大殿、入海殿、百子宮、獨崗、山門、牌坊、山神廟等建筑，清咸豐年間毀于戰(zhàn)火，1982年以來，大殿、百子宮、牌坊等在原址重建。環(huán)視兩邊，山形奇特，怪石嶙峋，各種樹木郁郁蔥蔥，有開花的、掛果的、舒枝展葉，參差交錯，許多珍禽野出沒于其間，鳴啼聲譜成一曲曲鳥兒協(xié)秦曲，它們好奇地探視著一群群陌生的來客，也好像是在為美麗的大自然而歡歌跳舞。美麗的地方有美麗的傳說，相傳東海岸有一個石洞，有姐妹三人在那兒-成菩薩，她們想到內(nèi)……[詳細]

　　地巴坪遺址位于臨夏回族自治州廣河縣祁家集鎮(zhèn)黃趙家村地巴坪社西50米處的山地上，其分布范圍北至地巴坪臺地邊緣，南靠顛山，西至西溝與陳王家坪隔溝相望，東接東溝與黃家坪相鄰，遺址南北約400多米，東西約800多米，總面積為約3萬平方米。1973年時由省博物館文物工作組對該遺址進行了發(fā)掘，共清理墓葬66座，出土器物756件，其中生活用具和生產(chǎn)工具達399件，分別為骨器、骨珠裝飾品等，同時出土了大量精美的彩陶器物，有罐、壺、甕等，施黑紅彩，紋飾為圓點紋、弧線紋、旋渦紋、網(wǎng)格紋等，均屬馬家窯文化半山類型，同年該遺址被公布為縣級文物保護單位。1987年10月由州文物普查隊進行復查時，在遺址地表上發(fā)現(xiàn)了少量的彩陶片，均為馬家窯文化半山類型。此次普查中，在遺址北端距地表大約3米處的斷崖上，發(fā)現(xiàn)了大面積的白灰層居住面，長約10多米，厚約0.3厘米，從分布的面積和形狀分析，該居住面屬典型的聚落址，遺址西面的農(nóng)田……[詳細]

　　羅家洞寺是一座藏漢合璧的寺院，該寺院于明朝景泰元年建，至清同治11年因大火盡毀，清光緒年間本地善士羅仲成首倡并四處募資修廟，甘南拉布楞寺嘉木樣-委派貢唐羅澤法師率工匠依樣雕塑佛像，至光緒6年終于建成，舉辦了龍華善會開光大典。延至1958年寺院再度被毀，文物遺失、喇嘛還俗，1982年在當?shù)匦沤躺�眾的倡議下，在政府的支持下，德唐夏茸-助資重塑百尊佛像，寺廟得以再建，前來燒香拜佛的人絡繹不絕，香火更盛。 羅家洞寺還有一個傳說，據(jù)說該寺的第一任法師名叫潘唐瓦卻.吉洛珠，是尼泊爾的一名比丘尼，他潛修密宗，造詣頗深，為求正果，遵其師囑遠涉東土，行程萬里來到劉家峽炳靈寺，是夜宿寺中，夢見其師說：“你再向東行，見一處紅崖赤壁、劍峰刀削、白土蓋頭、黃河彎曲似太極圖，而且河水向西倒流之地，就是你-之處”。次日，潘唐瓦卻一路向東走去，果然見一處紅山白頭、黃河水倒流、長滿珊瑚樹（棗樹）、形似太極圖的地方，與師傅所……[詳細]

　　臨夏東公館與蝴蝶樓位于臨夏市，是原國民黨軍第四十集團軍副司令馬步青出資修建的私人住宅，建于1938～1947年，是由當?shù)刂�名工匠精心設計施工，耗資近百萬銀元修建而成。建筑面積5976平方米。東公館為典型的中式四合院布局，正門為仿西洋式建筑風格的磚砌牌坊門。西院、南院四面均為五開間土木結(jié)構(gòu)建筑。天井是整個建筑群的中心，有四個門分別通往東南西北四院，呈田字形布局。東公館的磚雕尤為著名，檻墻和墀頭都有精美磚雕裝飾。蝴蝶樓主體結(jié)構(gòu)為H形，南北長74米，東西寬56米，中間主樓面闊七間，歇山頂，左右兩廊連接著長方形六角亭式樓閣，狀如蝴蝶兩翼，故名蝴蝶樓。蝴蝶樓向南30米處，有一迎客廳，呈凸形，正面闊七間，背向闊五間，頂部為緩坡形圓頂無脊，四角挑檐，造型獨特，外形優(yōu)美。臨夏東公館與蝴蝶樓作為民國時期遺留下來的私人住宅式古典建筑群，氣勢宏大，結(jié)構(gòu)嚴謹，布置精巧，既具中國古典建筑風格，又融歐式建筑意境；既有……[詳細]

　　杏樹臺遺址杏樹臺遺址，位于永靖縣陳井鎮(zhèn)西山村徐家峴子生產(chǎn)隊，地處山溝下一臺地。臺地北至鹽溝洼，南靠塔爾山，東接紅科坨，西接蘇家灣，面積4畝。1975年10月，經(jīng)州文物普查組調(diào)查后，于同年11月15日被永靖縣革命委員會公布為縣級文物保護單位，次年6月臨夏州文物四有工作組作了復查。這是一處馬家窯文化的半山馬廠類型及齊家文化并存的遺址。另外，在西山村還發(fā)現(xiàn)了大量文化遺址和墓葬，特別是杏樹臺、地灣、徐家峴子、高家山等地。在高家山修學校時發(fā)現(xiàn)一座墓葬。距地表180米，人骨已毀，出土器物三件。兩件已損失，剩一件雙身彩陶壺，高31厘米，口徑10.5厘米，底徑9厘米，口稍侈，陶色橙黃，飾黑紅二彩，頸部飾交錯斜線紋，腹下部飾水波紋，屬馬廠類型。還征集到此地出土的一件馬廠類型彩陶罐。根據(jù)調(diào)查，高家山一帶屬馬廠類型墓地葬區(qū)。另外，采集到清陽水出土的二件石器，一件石錛，制作精細。在地灣一帶發(fā)現(xiàn)較大面積灰層，暴露在……[詳細]

　　介 紹 臨夏市清真寺大多在明、清及民國時興建。建筑風格吸收阿拉伯建筑特征，按中國宮殿式建筑建造，以禮拜堂為主體，水堂、教室、住房等建筑為陪襯，總體布局多為四合院式，大殿及主要配殿都是大木起脊式建筑，斗拱屋頂帶前卷及后殿的式樣，規(guī)模宏大，建筑精美華麗，歷史上曾多次毀而復建。 1979年后重建的清真寺多用現(xiàn)代建筑材料和技術(shù)，建筑風格各異，主要有宮殿式、阿拉伯拱形穹頂式，也有中阿兩種建筑風格合壁式。其中座落在新西路的清真老華寺、位于韓家寺129號的清真韓家寺、前河沿清真寺位于新西路14號的清真前河沿寺等整體建筑設計奇妙，都是西北地區(qū)很有特色的建筑。 拱北主要指虎菲耶、嘎迪忍耶、哲赫忍耶等學派的門宦始傳人墓廬，也稱金頂，是門宦穆斯林教徒舉行宗教活動的中心。較大的拱北由門宦始傳人的墓廬、禮拜堂、歷代傳教繼承人墓群及其他附屬建筑組成。其中金頂是主體建筑，多為磚木結(jié)構(gòu)，有三層八卦、二層六卦、一層四卦，形……[詳細]

　　隴上奇觀紅塔寺沿著奔騰不息的洮河水，來到唐汪川紅塔山，這里地勢險峻，山巒層次分明，丹霞地貌別具特色。瞧，紅塔山上，兩根紅色巨柱非常明顯，凸顯大自然的鬼斧神工。巨柱下就是有名的紅塔寺。雄居川心的紅塔山，猶如一條巨龍，由西向東，將這片神奇的土地分為上下兩川，紅塔寺在百丈紅塔巖石上鑿成，塔名由此而得。紅塔寺歷史已很悠久，始建于南宋末年，后經(jīng)多次重修。在清朝乾隆二十三年，紅塔寺就建成了上、中、下三殿，全寺布局合理嚴謹，規(guī)模宏大，氣勢雄渾。殿內(nèi)共奉三大古佛，寺內(nèi)保留有古洞壁畫和古佛畫像。清末民初，紅塔寺屢遭破壞，后幾經(jīng)重修，又經(jīng)歷十年浩劫，幾乎全毀。二OO一年初，經(jīng)釋智義和尚倡導聯(lián)絡，由緬甸佛界贈送釋加牟尼玉佛一尊，各地僧俗，爭先焚香拜渴，盛況空前，紅塔寺聲名大振，二OO二年初，由主持唐仲吉倡導，推初地方知名人士主事，成立紅塔寺籌建委員會，四方群眾積極捐資29萬元，經(jīng)縣鄉(xiāng)政府批準，征地5畝，于四月初……[詳細]

　　時代：新石器時代至商邊家林遺址位于康樂縣關(guān)豐村邊家林社西60多米處的三岔河第一臺地上，面積約24萬平方米。屬馬家窯文化和齊家文化。1976年發(fā)現(xiàn)。1981年，臨夏州博物館會同康樂縣文化館等進行了搶救性發(fā)掘。發(fā)掘面積425平方米。發(fā)掘墓葬17座，灰坑1處。墓葬葬式分為撿骨葬和側(cè)身屈肢葬。出土了弧線紋、大三角紋、葫蘆網(wǎng)格紋、平行線等彩陶41件，石器26件，骨器（骨刀、骨珠）800多件，其中飾有大三角紋和葫蘆網(wǎng)格紋的彩陶器是該遺址的典型器物。遺址上還有齊家文化遺存，有白灰居住面和較多灰坑。遺物有泥質(zhì)素陶片、籃紋陶片及灰素陶片等。鑒于該遺址墓葬葬式及其器物組合特征明顯，且在康樂、廣河、永靖和蘭州等地都有分布，具有典型意義，曾一度被命名為“邊家林類型”。這一考古學文化類型填補了馬家窯文化馬家窯類型至半山類型之間的缺環(huán)。2013年5月，被國務院核定公布為第七批全國重點文物保護單位�！�…[詳細]