羊角水堡 位于江西省東南部的會(huì)昌縣 筠門嶺鎮(zhèn)（距縣城56公里，東毗福建，南臨廣東，扼閩粵贛三省咽喉，為交通要沖）羊角堡村。該村距筠門嶺10多公里，處湘水上游，緊鄰省級(jí)風(fēng)景名勝漢仙巖。 羊角水城堡，漢仙巖腳下的湘江繞城堡而過(guò)，宛如一只羊角，城堡則依著羊角水而筑。這是贛南歷史上獨(dú)一無(wú)二的村落，它獨(dú)特的地理位置，因?yàn)槎笙娼�守�?huì)昌，自古以來(lái)便是兵家重地。 在江西南部與粵、閩邊界線上有數(shù)百條大大小小的道路彼此相通，延伸著客家人遷徙的腳步。贛南客家古村（鎮(zhèn)）甚多，其歷史成因諸多，大多數(shù)古村（鎮(zhèn)）因道路處于關(guān)隘或要匯之處而形成，部分因?yàn)檐娛隆⑸虡I(yè)、圍屋因素形成。 府志載：“會(huì)昌羊角水，扼閩廣之沖，為南贛咽喉重地”，作為江西東南通往閩粵的水陸交通要道——羊角村，很早就有依寨屯兵據(jù)守的兵營(yíng)。明成化年間，在羊角城堡建提備所，屯兵百人，作為一般的防守和暸望。每當(dāng)遇有大隊(duì)“流寇”到來(lái)時(shí)，官兵只能緊閉城堡以自守。羊……[詳細(xì)]

　　寶華寺系佛教大叢林中之古剎，位于贛縣田村鎮(zhèn)東北邊境的東山村，與興國(guó)縣永豐鄉(xiāng)李樹(shù)下村之交界處。據(jù)《贛縣志》記載：唐開(kāi)元年間，馬祖禪師到龔公山傳播禪法，為開(kāi)山祖師，后歷代高僧在此傳經(jīng)誦佛，為贛南佛教圣地。該寺建在群山環(huán)繞之中，清凈幽雅，風(fēng)景獨(dú)特。今存三殿，雄偉莊嚴(yán)。寺內(nèi)有十大寶：大寶光塔、出木井、古鼎錘、千人鍋、龍泉井、千年杏、千年柏、千年松、四方竹、靈照女蓮。寶華寺在中國(guó)佛教發(fā)展歷史上具有十分重要的意義，因?yàn)樽詮鸟R祖在寶華寺建佛教叢林（俗稱佛學(xué)院）開(kāi)始，僧人就不再受顛沛流離之苦，才使得佛法在中國(guó)大地上有發(fā)揚(yáng)光大，深入人心的機(jī)會(huì)。寶華寺佛學(xué)也因此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家的佛教與寶華寺皆有緣源，其佛教人士每年都會(huì)專訪寶華寺。主要景點(diǎn)1、出木井。傳說(shuō)此井位系馬祖率眾侍所穿。井深三十余米，井底與萬(wàn)安縣良口圩贛江相通。馬祖在龔公山建禪堂時(shí)，井中自動(dòng)出木，取用一根又升上一根，如此升取不絕，直至禪……[詳細(xì)]

　　彩虹橋建于南宋，距今已有八百多年，是古徽州最古老、最長(zhǎng)的廊橋，被眾多媒體譽(yù)為“中國(guó)最美的廊橋之一”。彩虹橋的魅力，不僅在于橋體與青山、碧水、古村、驛道的完美結(jié)合，而且更重要的體現(xiàn)在建造的生命力，科學(xué)合理的選擇了建橋的地理位置——建在最寬的河面上；分解洪水沖擊力的半船形橋墩設(shè)計(jì)；根據(jù)洪水主流速橋墩之間的差異分布；條石砌法的緊密牢固；橋面設(shè)計(jì)理念的長(zhǎng)遠(yuǎn)、實(shí)用，易于后人維修，充分體現(xiàn)越簡(jiǎn)單實(shí)用的工藝越容易傳承、延續(xù)的哲學(xué)思想。歷經(jīng)八百多年，依然完整、古樸、厚重、積淀感強(qiáng)。彩虹橋與登云橋一高一矮、一大一小的連接，解讀了古徽州橋文化的精髓：祈盼吉祥、發(fā)達(dá)。人生的最佳境界，無(wú)論讀書、做官、行商……登青云，踏上一道吉祥、美麗的彩虹，飛黃騰達(dá)，何等風(fēng)光、瀟灑、光宗耀祖。兩橋橋名的巧妙組合，正是古人對(duì)子孫后代的祝愿、祈盼。橋下的一池碧水，因篆刻流派鼻祖文彭與何震泛舟于此，見(jiàn)這里秀美風(fēng)光，文彭欣然在臨水石壁上……[詳細(xì)]

　　景賢賈家古村依山傍水，村內(nèi)古巷道縱橫交錯(cuò)，路面皆用青磚、麻石鋪設(shè)，深深的車轍印痕是賈家村滄桑歷史的見(jiàn)證。古村排水系統(tǒng)科學(xué)合理，沿用至今，村內(nèi)散布著12口水塘，用以調(diào)蓄雨水、吞吐淤泥。古建筑歷史悠久，庵、堂、祠、寺、觀、書院遍布于古村內(nèi)外，抬轎、神龕、匾額、古陶瓷、木質(zhì)家具等文物眾多，七級(jí)玉塔矗立于古村前的田野上。 稱賈家為現(xiàn)實(shí)中的“榮國(guó)府”，是說(shuō)賈家的官宦發(fā)達(dá)。對(duì)此，從村民口口相傳的一個(gè)掌故可以說(shuō)明：因?yàn)橘Z信身為朝廷要員，與皇室關(guān)系密切，賈信的父親賈季良在入宮的時(shí)候，通常情況下只會(huì)跪拜男性的皇室成員，而拒絕向女子跪拜，理由是“左腳踏金，右腳踏銀，怎肯低頭拜婦人？”以顯示自己的不尋常。 當(dāng)然，對(duì)于這種說(shuō)法常人只當(dāng)傳聞一聽(tīng)了之，不過(guò)賈家古村至今還保留著明顯的官宦建筑風(fēng)格，依然可以印證這一點(diǎn)。“也正是因?yàn)橘Z家村在外任官的人多，回來(lái)以后所建房子風(fēng)格多變，甚至含有皇宮建筑的元素。”劉金成說(shuō)。 最有代……[詳細(xì)]

　　武寧楊洲鳳凰山彌陀寺，據(jù)考開(kāi)山于漢朝末年，有異人觀此山郁蔥之佳氣，結(jié)茅隱居，以待機(jī)緣之合（《西瓜寺長(zhǎng)明燈會(huì)碑記》載），察該地酷似雙鳳朝陽(yáng)，便冠名“鳳凰山”。三國(guó)前期，孫權(quán)祖父——孫鐘，種西瓜于鳳凰山瓜畬口，因此冠名為“西瓜古寺”。李唐之后，有尊者在此潛修，取名為“毗盧岡”，后改名為“鳳鳴禪林”。明萬(wàn)歷癸丑四十一年，釋弘耐禪師，為復(fù)古意，又將此寺改名為“西瓜寺”，沿至1985年，經(jīng)該寺住持釋傳開(kāi)大師（當(dāng)代禪宗泰斗虛云老和尚的法曾孫——洞云宗五十一世傳人，1961年由廬山東林寺遷錫于此）與中國(guó)佛學(xué)院副院長(zhǎng)傳印法師商磋，敬請(qǐng)全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初大德題辭，遂更名為“彌陀寺”。鳳凰山彌陀寺，前有奇觀吳王峰（相傳三國(guó)吳王孫權(quán)的曾祖母葬此山頂）為屏，后有異境武寧巖作靠，左倚西源，右偎東源，更有武寧湖相陪襯，真可謂世外桃源，人間仙景。座落在楊洲鳳凰山上的彌陀寺，之所以已成為我縣最具吸引力……[詳細(xì)]

　　寧都會(huì)議舊址位于江西省贛州市寧都縣東山壩鎮(zhèn)小源村委會(huì)小源第四村小組，原為曾氏房祠“榜山翁祠”，總占地面積283.5平方米。榜山翁祠建于清康熙年間(1662～1722)，平面長(zhǎng)方形，座西北朝東南，通長(zhǎng)22.67m，通寬13.55m，通高9.9m，占地面積307.2㎡，磚木結(jié)構(gòu)，小青瓦屋面，檐口設(shè)勾頭滴水，壘瓦脊，脊角上翹裝飾獸吻，硬山頂，山面為疊落式封火山墻。建筑由門廊、門廳、天井和正廳組成。地面主要為青磚工字縫墁地，局部卵石墁地。墻面為青磚眠砌下堿，墻身為單丁一斗一眠空斗墻，封火山墻，頂部設(shè)三級(jí)磚檐，飾以白灰抹灰?guī)В�小青瓦壓頂，如意卷草形翹角。1932年7月，蔣介石發(fā)動(dòng)第四次--軍事“圍剿”，中央紅軍奉命從漳州千里回師北上。8月上旬，蘇區(qū)中央局在興國(guó)開(kāi)會(huì)，討論紅軍行動(dòng)計(jì)劃。會(huì)議采納周恩來(lái)的意見(jiàn)，決定毛澤東任紅一方面軍總政委。前方組成周恩來(lái)、毛澤東、朱德、王稼祥4人“軍事最高會(huì)議”，后方中央……[詳細(xì)]

　　定南圍屋（含車步虎形圍（含方氏私塾）、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍（含鄭氏私塾））定南圍屋，是贛南客家圍屋的一部分，分布在江西省贛州市定南縣境內(nèi)，保存各類客家圍屋200余座。定南地區(qū)，“圍”作為民居，最早見(jiàn)于清初。圍屋在贛南大量出現(xiàn)，并形成規(guī)模和特色是在清代中晚期。民國(guó)后，定南圍屋便少建造。定南圍屋包含車步虎形圍、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍等，不同于閩西永定客家圍屋，定南的圍屋突出的是頭，即以虎頭為門面。因此為虎頭圍屋，又叫虎形屋。凝聚著客家人的勤勞智慧，是中國(guó)富有特色的傳統(tǒng)建筑形式之一，是客家文化的象征。2019年3月7日，定南圍屋（含車步虎形圍、明遠(yuǎn)第圍、太公八角圍）被列為第六批江西省文物保護(hù)單位。定南縣幾乎各鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有圍屋，多用生土夯筑墻體，屋頂形式多為懸山，為其他縣所少見(jiàn)。定南的圍屋，常為夯土墻，屋頂多為懸山。圍屋的外墻體，大多常采用“金包銀的砌法，表層用磚或石砌三分之一厚，內(nèi)墻層則壘筑三分之二厚……[詳細(xì)]

　　永寧寺位于江西省寧都縣城南面的水口塔旁。寧都自三國(guó)吳嘉禾五年建縣以來(lái)，因交通便利，經(jīng)濟(jì)繁榮，而成為江西省東南部的重鎮(zhèn)，元、清時(shí)期曾設(shè)過(guò)直隸州，1949年前后也設(shè)過(guò)專區(qū)，據(jù)說(shuō)，寧都的這些發(fā)展都是得益水口塔和永寧寺。 寧都城東面，梅江河蜿蜒而過(guò)，流至城南一公里處，形成一深潭，傳說(shuō)是孽龍巢穴。孽龍作怪，引起洪水泛濫，淹沒(méi)城池。邑人受高道指點(diǎn)，擬在潭中建塔，以鎮(zhèn)孽龍，遂投以大量石塊，但因孽龍用妖術(shù)將石塊化得無(wú)影無(wú)蹤，無(wú)法立椿奠基。這時(shí)，農(nóng)夫葉柏捐出自家的聚寶盆裝以石塊投入潭中，始得堆石成山，在山上建起了水口塔，鎮(zhèn)住孽龍。故水口塔又叫“鎮(zhèn)妖塔”。被水口塔鎮(zhèn)住的孽龍，雖不敢輕舉妄動(dòng)，但一直耿耿于懷，總想伺機(jī)報(bào)復(fù)。為徹底制服孽龍，人們便又在水口塔南邊建起“永凝寺”。自此，孽龍常受法會(huì)之甘露，圣水焰口普濟(jì)之超度，不再作惡。寧都城免于水患，安然無(wú)恙，整個(gè)寧都也日益繁榮昌盛。 永寧寺與水口塔同時(shí)始建于明萬(wàn)歷年……[詳細(xì)]

　　寶福寺，位于江西省石城縣城東南琴江河畔，為北宋大中祥符年間（1008-1016）建，大觀庚寅(1110年)僧應(yīng)可修。崇寧年間（1102-1106）由僧應(yīng)可、道符及合院僧眾募資于寺后增建七級(jí)六面寶福塔。該寺幾經(jīng)毀興。元朝至正二十年庚子（1360）遭寇所毀。明洪武三年（1370）僧人明海法師重建。清順治十二年乙未（1655）知縣郭堯京重建。乾隆六年（1751）知縣馬尹奇禱雨于此獲驗(yàn)，因此與典史柴文元、邑紳熊承統(tǒng)等籌款重修。民國(guó)初年于寺左增建玉皇壇，至此，成為佛寺，佛塔，神壇三位一體的建筑群。民國(guó)二十年（1931）冬，縣當(dāng)局以修城墻為名，拆毀佛寺。數(shù)年后由比丘尼證芳法師發(fā)心募化重建。民國(guó)二十九年（1940）邀請(qǐng)著名高僧印慈法師（中國(guó)佛學(xué)院首屆畢業(yè)生，全國(guó)佛協(xié)常務(wù)理事）為住持，乃繼重修擴(kuò)建殿宇，重塑佛像，并親赴上海迎取《大藏經(jīng)》一部。民國(guó)三十二年（1943年），前清興國(guó)縣翰林謝遠(yuǎn)涵為其題書“大雄寶……[詳細(xì)]

　　洲湖紅五軍戰(zhàn)斗舊址群（含紅五軍軍部舊址（曹家祠），紅軍標(biāo)語(yǔ)群（曹生垣民居、曹光宗民居），-俘虜關(guān)押所（京丞公祠），狗爬嶺山腰戰(zhàn)壕，狗耳朵西山頂和東山頂掩體，水灣西山頂掩體和戰(zhàn)壕，亭子?xùn)|山頂戰(zhàn)壕，水灣東山頂掩體，狗爬嶺古道暗堡，清江潭“十八堆”-墓冢，紅軍烈士墓）紅五軍戰(zhàn)斗舊址群位于江西省安福縣洲湖鎮(zhèn)三湖村曹家自然村及“狗爬嶺”山峰等一帶。沿古山道可直達(dá)吉安縣官田、永陽(yáng)等地�！肮放缼X”山脈屬羅霄山脈在安福南部向東延伸段，山高林密，連接永新、吉安等地。普查隊(duì)在該村復(fù)查“紅軍標(biāo)語(yǔ)群(縣保)時(shí)，向當(dāng)?shù)卮迕裨儐?wèn)了相關(guān)歷史背景，原安�？h委辦退休干部曹生垣、村民兵連長(zhǎng)劉文清、村委主任譚鐘昌、文書楊贊美、支委劉奇山、村支書江固生等均根據(jù)老輩人回憶，提供了原彭德懷率紅五軍在該地戰(zhàn)斗的傳聞，隨后，普查隊(duì)展開(kāi)了全面調(diào)查�，F(xiàn)存紅五軍戰(zhàn)斗舊址包括：紅五軍軍部指揮所(原王屯鄉(xiāng)蘇維埃政府舊址—曹家祠)、-俘虜臨時(shí)關(guān)押教……[詳細(xì)]

　　位于江西省萍鄉(xiāng)市安源區(qū)五陂鎮(zhèn)，距萍鄉(xiāng)市城區(qū)約8公里，距安源約6公里，是萍鄉(xiāng)的重要旅游景點(diǎn)，來(lái)萍鄉(xiāng)觀光者到了五陂鎮(zhèn)大都先必前往三侯寺。三侯寺舊稱三侯廟，又稱張相公廟。創(chuàng)建于明崇楨二年（1629），重建于清道光二十七年（1847）。東臨南河水，南靠烏龍山，西傍三侯古橋，北對(duì)冊(cè)岡寶剎。據(jù)地方史籍《昭萍志略》載：“萍南大田有三侯，屢著靈異，里人所建，以祀張相公”�！皣L讀唐書張宏靖?jìng)鳎�三世皆宰相，封侯，時(shí)號(hào)三侯張相公家，今三侯廟亦張相公”。寺中祀祭之張相公，并非唐代張宏靖，只是借其義，祀祭生于明朝萬(wàn)歷二十五年（1597）的張景鴻，字逸云，號(hào)康，湖南濟(jì)陽(yáng)人氏，弱冠中秀才，后又精通岐黃之技。為避禍難，奉母離鄉(xiāng)，飄泊至山清水秀的橫頭洲，自稱橫頭洲子，設(shè)館教書營(yíng)生，且以所學(xué)之醫(yī)術(shù)，常為鄉(xiāng)鄰治病，助藥貧困者，其育人濟(jì)民之高尚品德深孚眾望，皆稱張相公。明崇楨二年（1629）秋，瘟疫蔓延鄉(xiāng)里，民眾惶恐不安。張相公……[詳細(xì)]

　　名稱：吳氏家廟時(shí)代：明萬(wàn)歷至民國(guó)初地址：南昌縣崗上鎮(zhèn)蠶石村位于南昌縣崗上鎮(zhèn)蠶石村的吳氏家廟，是崗上鎮(zhèn)蠶石村吳姓村民的祖廟。該建筑為明萬(wàn)歷年間始建，其中第三進(jìn)為民國(guó)五年(1916年)重修�！皡鞘霞覐R”占地面積達(dá)2400平方米(其中建筑面積達(dá)1538平方米)，為抬梁穿斗式木架構(gòu)，外墻用青灰色磚砌成。家廟門樓氣勢(shì)宏偉，二進(jìn)“萃渙堂”和三進(jìn)“崇本堂”莊嚴(yán)肅穆，整體為晚清風(fēng)格。該建筑主體基本保持完好，僅鐘樓、鼓樓和兩邊側(cè)房因年久失修而損毀比較嚴(yán)重。民國(guó)時(shí)期，吳英甫在此創(chuàng)辦“崇本小學(xué)”，解放后為“蠶石完小”，文革前轉(zhuǎn)為“崗上中學(xué)”，1990年停辦，現(xiàn)仍為吳姓村民的祖廟�！皡鞘霞覐R”為明萬(wàn)歷年間始建，據(jù)載在清代曾有過(guò)一次大修，現(xiàn)建筑的第三進(jìn)為民國(guó)五年(1916年)重修，其它建筑大部為清代建筑或構(gòu)件�！皡鞘霞覐R”為東西縱向軸線(方向?yàn)?55度)，呈長(zhǎng)方形(東西長(zhǎng)，南北寬)。占地面積達(dá)2400平方米(其中建……[詳細(xì)]

　　百丈禪寺及中國(guó)佛教禪守“天下清規(guī)”發(fā)祥地，座落于有“仙源靈境”之譽(yù)的江西奉新百丈山，到今已有1200余年歷史。唐代禪宗巨匠懷海在此住持禪法20年，為中國(guó)佛教禪宗作出了四大貢獻(xiàn)：一脫離律寺，別立禪居；二倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，大興農(nóng)禪之風(fēng)；三整飭戒行，創(chuàng)立禪門宗規(guī)；四禪精慧稈，永續(xù)禪薪。特別是撰修“詔天下僧悉依此而行”的禪門宗規(guī)（即天下清規(guī)或百丈清規(guī)）而聲名大振奮，引來(lái)無(wú)數(shù)禪學(xué)之人，曾出現(xiàn)“三寺五廟四十八庵”之盛況�！鞍僬汕逡�(guī)”的制定，推動(dòng)了佛教職工禪宗的發(fā)展與興盛，奠定了百丈寺禪宗祖庭的地位，歷代皇帝對(duì)百丈寺都有敕封或敕建，這一切使百丈寺在中外佛教界享有盛名。百丈寺代有高僧，唐代有黃檗希運(yùn)、溈山靈佑、惟政，五代有明照安（韓國(guó)人），宋代有道恒、道震、智映、凈悟、以棲等，元代有大昕、德輝，明代有明雪，清代有云堂、德清、石蘭等。唐宣宗亦曾于此避禍當(dāng)沙彌，并留下著名佳句：“溪漳豈能得住，終歸大……[詳細(xì)]

　　因?yàn)殡U(xiǎn)，以前是雄關(guān)，現(xiàn)在成風(fēng)景。桐木嶺哨口工事設(shè)在桐木嶺的馬坳，有“鶴立雞群”之勢(shì)，進(jìn)退便利，左右呼應(yīng)�，F(xiàn)在這一哨口工事按原貌進(jìn)行了全面整修，并修了紀(jì)念亭和詩(shī)詞碑，碑上 書寫毛澤東同志的詩(shī)詞。井岡山共有五大哨口，位于茨坪四周，山峰陡峭，峽谷幽深，地勢(shì)十分險(xiǎn)要，它們是五條通往井岡山的要道。分別是北面的黃洋界哨口，南面的八面山哨口，西南面的雙馬石哨口，南面的朱砂沖哨口，東西的桐木嶺哨口。在這些哨口的萬(wàn)丈深淵中可以看到蒼鷹在半山中盤旋，景象十分壯麗。五大哨口里的雙馬石哨口海拔1286米，因山頂上有兩塊相疊的大石頭形似兩匹駿馬，故名雙馬石；周圍林中有很多野生桃樹(shù)，桃花盛開(kāi)期遲至農(nóng)歷四月；桐木嶺哨口海拔860米，桐樹(shù)成林，每年桐花盛開(kāi)之時(shí)，花開(kāi)漫山遍嶺；朱砂沖哨口與黃洋界互成南北對(duì)峙之勢(shì)，在它的峭壁上有一股紅色水流出，朱砂沖因此得名。五大哨口現(xiàn)均列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并對(duì)外開(kāi)放。五大哨口里的雙馬……[詳細(xì)]

　　石洞口儺文化的起源，據(jù)當(dāng)?shù)囟攀霞易V中“儺自周始”的記載來(lái)推斷，石洞口的儺文化在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)延續(xù)了兩千多年。石洞口現(xiàn)存的儺廟綜合杜氏家譜中所述：明洪武十一年（公元1329年）由時(shí)任萍鄉(xiāng)知縣杜谷珍之子杜傳芳倡頭集資興建，至今有622年歷史，期間進(jìn)行過(guò)幾次重修。儺面具是儺文化中最具特征的符號(hào)。隨著歷史的進(jìn)程，它的內(nèi)涵愈來(lái)愈豐富，覆蓋面愈來(lái)愈寬，從原始的驅(qū)逐疫鬼，發(fā)展到驅(qū)惡、逐疫、祛災(zāi)、避難、鎮(zhèn)邪、占卜、治病、求子、求財(cái)、祈祿、納吉等等。隨著道教的產(chǎn)生，佛教的傳入和人類思維能力的逐漸提高，儺面具的形象也慢慢豐富起來(lái)，道、教兩教神話中的人物、神詆、歷史英雄人物、民間故事、傳說(shuō)人物，充實(shí)了儺面具形象隊(duì)伍。逐漸朝著宗教化、世俗化、人性化、寫實(shí)化的方向發(fā)展。據(jù)石洞口從事儺祭活動(dòng)的老道士遺存下來(lái)的道書中所列舉的明清時(shí)期儺神面人物有600多個(gè)，其中有天神、地神、冥神，歷史人物、征戰(zhàn)英雄。這些儺神除在廟中的……[詳細(xì)]