齊家坪遺址
齊家坪遺址
齊家民族是一個(gè)頂天立地的民族，他曾是中國(guó)西部的一個(gè)巨人，統(tǒng)領(lǐng)過(guò)這塊廣袤的地域，在期延續(xù)1000年左右。后來(lái)融入商文化而消亡了，使今天的人們看到其精美絕倫的陶器、玉器、銅器而贊嘆不一，著實(shí)叫人神思向往這古老的民族，貪戀這塊神奇的寶地。
上世紀(jì)二十年民族的面紗被人了周口店北京人、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化、辛店文化等一系列原始文化。這個(gè)人就是博士。雖然他在《甘肅考古記》中把齊家文化的年代錯(cuò)排在仰韶文化的前面，引起后來(lái)不少紛爭(zhēng)，其影響更為廣泛深刻。安特生（1874·7·3——1960·10·29）瑞典人，1901年取得地質(zhì)學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。1914年時(shí)任瑞典烏普薩、兼瑞典地的安特生被請(qǐng)來(lái)華擔(dān)任農(nóng)，為北洋政府尋找鐵礦和煤礦，但連年軍閥混戰(zhàn)，使其三年尋礦舉步維艱，后受瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定的考古l]《絲綢rl]的影響，他兩眼緊緊盯上了浩如煙海的華夏文化。他要在中國(guó)史前考古領(lǐng)域掀起一場(chǎng)革命，改寫中國(guó)的史前史。1921年，安特生在北京周口店發(fā)現(xiàn)了北京人遺址而震撼當(dāng)時(shí)的科學(xué)界。又在河南澠池縣城北9公里處發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的仰韶文化。他還認(rèn)為，中國(guó)早期文化應(yīng)在黃河上游。1923年的春天，安特生從蘭州出發(fā)，一直在陜甘青三省地區(qū)進(jìn)行野外考古。以蘭州為中興，半徑400公里的范圍內(nèi)搜尋。一天安特生在蘭州的一貨攤上見到一件裝煙渣的彩陶罐（圖一），問(wèn)及攤主，說(shuō)是從臨洮得來(lái)。于是他前往臨洮,沿洮河一路南下，在縣城10公里的洮河西岸發(fā)現(xiàn)了一種新文化，被他命名為馬家窯文化。1942年4月23日安特生沿洮河抵達(dá)西岸，在廣河發(fā)現(xiàn)了半山類型文化發(fā)現(xiàn)了齊家文化，并以不可辯駁的實(shí)物擊國(guó)無(wú)石器時(shí)代的理論，開辟了前景。后來(lái)他寫出了[華遠(yuǎn)古之文rl《中國(guó)史前史研究》《遠(yuǎn)東地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)研究》《河南的史前史遺址》等，還寫了黃河上游文化的《甘肅考古記》。安特生是較早從事中國(guó)新石器時(shí)代研究的學(xué)者之一。當(dāng)時(shí)由于受到方-和考古資料的局限，曾對(duì)中國(guó)史前文化的分期問(wèn)題作過(guò)不正確的判斷，又曾主張中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)。后來(lái)他對(duì)中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)的觀點(diǎn)有所糾正，曾強(qiáng)調(diào)中國(guó)從仰韶文化經(jīng)過(guò)商代直到今天，在人種和文化上是連續(xù)發(fā)展的�？傊�，安特生在中國(guó)新石器時(shí)-古上是有很大貢獻(xiàn)的。在甘肅寧定發(fā)現(xiàn)的齊家坪遺址，在中國(guó)史前文化中占有重要的一頁(yè)。
齊家坪遺址位于洮河西岸臺(tái)地上。2006年11月9日，去采訪廣河南山學(xué)校時(shí)，我們繞道三甲集，順洮河西岸南行西上坡，近排子坪鎮(zhèn)政府，問(wèn)路于一位開鋪?zhàn)拥睦先�，他很熱親的說(shuō)：“向南，不遠(yuǎn)就是齊家坪，我給你們帶路�！边M(jìn)村，迎面是一塊廣河縣人民政府立的石碑，碑上部寫：“全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位齊家坪遺址�！毕虏繛檫z址簡(jiǎn)介：“齊家坪遺址在廣河縣排子坪鄉(xiāng)齊家坪村，位于洮河西岸二級(jí)臺(tái)地上。1924年由瑞典考古學(xué)家安特生首次發(fā)現(xiàn)于此而得名，是甘肅省仰韶文化之后的重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。主要蘊(yùn)藏為灰層、居室地、陶器、石器、玉器、骨器等。部分陶器曾加過(guò)國(guó)內(nèi)外展覽，內(nèi)涵極為豐富，是新石器晚期的文化遺…”村里來(lái)了人，幾位群眾圍了過(guò)來(lái)，問(wèn)及遺址地點(diǎn)，言在村東南，于是我們來(lái)到村南，群眾向下指著，那是一塊由西向東、由高向低緩延的臺(tái)地。遺址“東至臺(tái)地邊緣，西至山嶺，南至廟溝，北至二郎廟溝。寬約400米�！碑�(dāng)年，安特生發(fā)掘地經(jīng)上世紀(jì)平整土地等因，具體地點(diǎn)現(xiàn)難以確定，只是一個(gè)大概。我們又往南繞過(guò)一條溝坪遺照片而返。由于時(shí)間的關(guān)系，未來(lái)得及搜集口碑資料，留下了一點(diǎn)遺憾，也留下一份牽掛。
翻閱有關(guān)資料,1943年中國(guó)著名考古學(xué)家夏鼐先生到過(guò)甘肅寧定縣作過(guò)發(fā)掘調(diào)查。他說(shuō):“我們居然找到了齊家文化期的墓葬。新發(fā)現(xiàn)的結(jié)果,不僅對(duì)于齊家時(shí)代的埋葬風(fēng)俗及人種特征方面,供給新材料;并且意外的又供給地層上的證據(jù),使我們能確定這文化與甘肅仰韶文化二者年代先后的關(guān)系”“可以證明甘肅仰韶文化是應(yīng)該較齊家文化為早。”齊家坪遺址是晚于仰韶文化遺存的另一種不同于仰韶文化系統(tǒng)的文化遺存。并指出:安特生對(duì)于中國(guó)新石器時(shí)代分期問(wèn)題的基本論點(diǎn),建筑在“單色陶器”早于“彩色陶器”之上,從我國(guó)考古學(xué)的新資料中證明這樣的理論是錯(cuò)誤的。1975年，甘肅文物隊(duì)對(duì)齊家坪遺址又一次進(jìn)行了大面積考察發(fā)掘,取得了豐碩的成果。齊家文化的經(jīng)濟(jì)生活以原始農(nóng)業(yè)為主,畜牧次之,兼及狩獵,人們已過(guò)著比較穩(wěn)定的生活。主要是種粟,生產(chǎn)工具以石器為主,其次是骨器。齊家文化的畜牧業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。家畜以豕為主,還有羊、狗、牛、馬等,六畜基本齊全。從出土的野生動(dòng)物骨骼可知,鼬、鹿、狍等是當(dāng)時(shí)狩獵的主要對(duì)象。制陶業(yè)比較發(fā)達(dá)。陶器多系手制,一般采用泥條盤筑法。陶器多為素陶,胎質(zhì)精細(xì),器形多樣,還發(fā)現(xiàn)有陶鼓、陶鈴、陶塤等樂器及各種動(dòng)物雕塑像。在居址與墓葬中,普遍發(fā)現(xiàn)有陶、石紡輪與骨針等紡織工具,有器物上有似麻布紋的痕跡。冶銅業(yè)的出現(xiàn)是生產(chǎn)上的一項(xiàng)突出成就。青紅銅器有刀、錐、鑿、泡、銅飾等。齊家坪遺址出土的銅斧，長(zhǎng)15厘米，寬3.5厘米。一端有長(zhǎng)方形的孔，并附有一對(duì)小鈕，是齊家文化銅器中最大的一件標(biāo)本。齊家坪遺址還出土了一面銅鏡，直徑6.03厘米，厚0.2厘，中央附有一橋狀鈕，鏡面有光澤。齊家玉器,在中國(guó)玉器史上占有重要位置。甘肅省博物館展廳玉器展柜中有齊家坪出土的玉琮,琮致密溫潤(rùn),古樸素雅，入目心悅。齊家人崇尚素潔，以素為美。這如同王羲之的書法，顧愷之的畫，陶潛的詩(shī)，宋代的白瓷�！板e(cuò)采縷金”是一種美，“初發(fā)芙蓉”更是一種美,每一時(shí)代都有自己的崇尚之風(fēng)。安特生對(duì)甘肅新石器晚期的玉器很驚奇，他說(shuō)：“最足引人注意者，莫如仰韶期之墓地中，發(fā)見曾琢磨之玉片及玉瑗數(shù)件，其形質(zhì)吾人常認(rèn)為來(lái)自新疆和闐者也。解說(shuō)者謂甘肅石銅器時(shí)代過(guò)渡期之民族，與新疆似有貿(mào)易上之聯(lián)絡(luò)，但就吾人所知，仰韶期之民族，缺乏金屬，則彼等竟能作脆薄如瑗、堅(jiān)靱如玉之器物，寧不足怪也�！边�有齊家坪人以白灰用來(lái)隔潮,這在建筑史上是一大進(jìn)步。齊家文化遺址發(fā)現(xiàn)的房屋中遺跡中有很多居住面上的白灰面延伸到豎穴上，殘高達(dá)0.3米--0.4米,居住面長(zhǎng)達(dá)4到6米,寬達(dá)3到5米,半地穴房屋和平地起建的房屋的四壁和居住面,同時(shí)用白灰面和草泥土構(gòu)成。也發(fā)現(xiàn)居住面上有兩層或多層白灰面的現(xiàn)象,間距一般為5厘左右,下層白灰面較厚,上層較薄。這種現(xiàn)象可能是原有居住面損壞后,在上面又用草泥土填平,再敷一層白灰面的痕跡�！熬C合上述數(shù)種特點(diǎn)�？芍^(guò)渡期之民族，其生存之道，大都仰給農(nóng)業(yè)。村落遺址之廣闊，文化層之深厚，凡此皆示其居住之悠久。設(shè)非務(wù)農(nóng)為本，則殊難以自存。且陶器上之繩紋及格紋，則示當(dāng)日有紡織植物之培養(yǎng)。村落遺址豕骨之多，則示當(dāng)日蓄豕之繁。此等施設(shè)，若非農(nóng)業(yè)之社會(huì)，當(dāng)不克維持者也�！绷硗猓邶R家坪遺址分別發(fā)現(xiàn)了8人和13人同坑墓，內(nèi)仰身者似為墓主；其余人骨架有的有頭無(wú)身，有的頭骨和軀體分別埋葬，也有的三、四個(gè)頭骨放在一起，對(duì)這類現(xiàn)象有兩種解釋，一種認(rèn)為是墓主人的殉葬者，一種認(rèn)為是當(dāng)時(shí)日趨頻繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。同時(shí)也說(shuō)明氏族社會(huì)正在崩潰，開始向奴隸社會(huì)過(guò)度。
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