平遙城隍廟
城隍廟位于平遙城內(nèi)城隍廟街中段，整個(gè)廟群坐北朝南，總占地7302平方米，前后共四進(jìn)院落。它是一所規(guī)制齊全，宗教、歷史文化、內(nèi)涵豐厚的道教廟觀，除正殿和寢宮外，主要由六曹府、土地祠、灶君廟、財(cái)神廟四大部分組成。布局規(guī)整、層次分明、氣勢宏偉、風(fēng)格別致。
通過戲樓的甬道出來之時(shí)現(xiàn)所觀之城隍廟獨(dú)具一格的建筑藝術(shù)。中軸線建城隍獻(xiàn)殿，大殿及后院城隍神的二堂寢宮，同獻(xiàn)殿并行東建灶君廟、西建財(cái)神廟。三廟左右毗連，貫通一體，相輔相成，缺一不可，可謂達(dá)到了建筑藝術(shù)的最高境界。而如此規(guī)制完整，規(guī)模宏偉壯觀，諸神同受香火的城隍廟迄今全國罕見，僅此一處。
三廟合一是偶然形成還是另有評論呢？具專家分析這種結(jié)構(gòu)配置完全合乎明清兩代人們的一種心理活動(dòng)和生活規(guī)律。當(dāng)時(shí)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國家強(qiáng)盛，但在戰(zhàn)亂頻頻的環(huán)境之下，百姓多么希望社會安寧，居家和睦，而他們只能把心中所想所愿寄托于神靈保佑，便產(chǎn)生了諸多備受依賴的神祗。
國以民為本，民以食為天，身體即革命本錢，所以先解決吃喝溫飽，而后求得安居樂業(yè)，健康平安，最后找出自己的奮斗目標(biāo)，朝更新的生活挑戰(zhàn)，因此我們先去參觀灶王廟，之后求城隍保平安，最后落腳財(cái)神廟，很顯然有一定的邏輯規(guī)律性。
位于鐘樓北側(cè)的耳房供奉著知名度相當(dāng)高的鬼王鐘馗，鐘馗原本為終南山一秀才，在唐德宗年間進(jìn)京趕考，不幸是趕考路途中被一小鬼破相變成了丑陋不堪的面貌，而當(dāng)時(shí)鐘馗大膽發(fā)揮一氣呵成，中了頭名狀元。但唐德宗以貌取人把鐘馗逐出金殿，一時(shí)想不開撞柱身亡。后來有一天晚上德宗夢見一個(gè)相貌及其丑陋的人長相酷似鐘馗揮刀舞劍和小鬼搏斗，醒后德宗命人把夢中鐘馗打鬼形象繪于紙上懸于墻壁用來避邪驅(qū)鬼，鐘馗到了陰間后被玉帝封為"驅(qū)魔帝君"。
提起《鐘馗姐妹》的故事可謂流傳盛廣，待鐘馗死去之后其好友杜平把他好生安葬，為表感激托夢于妹嫁給杜平。一般在山西一帶每逢農(nóng)歷五月初五端陽節(jié)之時(shí)都會把鐘馗斬鬼的畫像貼于各戶大門東南角，以表吉利。
在衙署中上至中央下至州府均設(shè)其職司機(jī)構(gòu)六部房吏、戶、禮、兵、刑、工，當(dāng)然城隍廟中也設(shè)一職司機(jī)構(gòu)六曹府。進(jìn)入第一殿之后首先映入眼簾的是兩尊無常形象，手拿勾魂鐵鏈索取人的魂魄，真叫兇神惡煞。磚臺上的一系列刑法更為慘不忍睹，令人不寒而栗。
灶君廟主要奉祀灶王爺，灶王神是我國神祗中流傳甚廣，倍受人們尊敬和依賴的最多的神祗之一。不過很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爺一人守關(guān)。其實(shí)灶君最初為女性，道家莊子曾這樣描述灶王爺?shù)男蜗?其形如美女，著赤衣，且有發(fā)髻"。到漢代以后才成為男性化的樣子。關(guān)于灶王的傳說在中國廣大地區(qū)流傳甚多。相傳灶王爺原為天宮中玉帝神廚，取名宋無忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭，-對對聯(lián)，丁香仙子首出上聯(lián)"水、冷、酒，一點(diǎn)兩點(diǎn)0"，宋無忌苦心冥想三天三夜未能接出下聯(lián)，他覺得自己敗于一個(gè)女流之輩，深感失臉面，便撞南墻而死，轉(zhuǎn)世到人間當(dāng)了一名了不起的廚師。當(dāng)玉帝得知丁香闖禍觸犯了天條，便把她貶下界來且十分巧妙地安排其與宋無忌結(jié)合。
殊不知郭丁香的烹飪技藝相當(dāng)高，倆人開的那家小飯館生意越做越火，不出一個(gè)年頭已成響當(dāng)當(dāng)?shù)挠绣X人。開個(gè)玩笑說"男人有錢就變壞"，這只是比較偏面的說法，恰恰宋無忌有了錢之后還納了一妾和郭丁香分灶吃飯，誰不知此女子只是看中了宋無忌口袋里的錢，哄誘之下錢一揮而光便逃之夭夭，從此宋無忌淪落為一街頭乞丐，此時(shí)的他十分懊悔當(dāng)初的所做所為，思念前妻之情油然而生。有一天乞討之日正好碰到了前妻風(fēng)風(fēng)火火的大飯館，倆人相對無語，但彼此心知肚明，郭丁香予其滿滿一碗飯，飯后宋無忌深感愧疚無臉再面對郭丁香，便一頭栽進(jìn)了灶膛，把臉涂成了黑色。講到這里大家也許會留意到院中鑄鐵香爐上題"灶君廟"三個(gè)字。而根據(jù)此傳說，灶王爺?shù)拇_當(dāng)過黑臉神廚，后來隨著中國-的發(fā)明，道人用頭煉丹企圖長生不老等一系列有關(guān)火的歷史，才漸漸演化為"灶"字，它體現(xiàn)著社會的進(jìn)步，人類的文明程度正在不斷提高。
相傳臘月二十三過小年之時(shí)灶王爺上天庭向玉帝匯報(bào)工作,這天家家戶戶都會奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他亂說亂道，其二則因麻糖很甜，使得灶神吃飽喝足后上天言好事，回宮降吉祥。除夕之夜各戶人家還燃放鞭炮，為的是把灶王爺從天宮接下來同百姓一起迎接新年的來臨。通過這些活動(dòng)無不表現(xiàn)出大家對美好生活的一種向往和憧憬。
城隍廟的獻(xiàn)殿，故名思義供香客上香、叩拜許愿、進(jìn)獻(xiàn)物品的大殿。從建筑角度講，獻(xiàn)殿所使用的是古建屋頂?shù)燃壍诙男巾�，還使用了抱廈的樣式，給人視覺美。我們通過其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐漸高出一酬，尤其到了清代，柱礎(chǔ)以上有柱鼓石，不僅起堅(jiān)固作用，其裝飾成分大大超過原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益豐富多彩。（南方水土較溫，為防柱腐蝕鼓石離地面很高，北方地區(qū)則無須擔(dān)憂這一點(diǎn)，更多的是美觀效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿與仙鶴松樹，取諧音六合通順，這一系列吉祥飾物，無不體現(xiàn)出古人對美好生活的一種憧憬。
但建筑的穩(wěn)固除了扎實(shí)的根基外，掛落也起了一臂之力，大家請?zhí)ь^，兩柱頭之間的木雕稱為掛落，而柱頭兩端的木雕為雀替。掛落和雀替都起到三角架的固定作用。此掛落的主題是二龍戲珠。珠子在民間視作吉祥珠，在宮中象征皇權(quán)，且兩龍一條代表天帝，一條龍代表皇帝，寓意皇帝的權(quán)利是神賜予的，因此二龍戲珠象征皇權(quán)至上，至高無上之意。
站于獻(xiàn)殿兩旁，擺放的是民間活動(dòng)城隍出巡所用的執(zhí)司，更為整座廟宇增添了威嚴(yán)莊重的氣氛，而殿梁上有五對木勾，均為掛匾之用，曾掛滿了百姓還愿之匾，但文革期間被毀或盜賣一空。額枋上描繪二十四孝圖，在此不做詳細(xì)解說，諸如臥冰求鯉等。東西山墻描繪有關(guān)仁義禮信及聊齋志異中的故事，配的詩有杜牧的《遣懷》、呂洞賓的《文契理》、李白《山中問答》、蘇軾的《東欄梨花》等等。
擁有平安，才會擁有一切，平安是各種生活的最基本保障，請大家都為他敬柱香，為全家祈回平安，相信在您的真誠求拜下，城隍一定會滿足大家的種種需求。
城隍正襟危坐，面目嚴(yán)肅，紅臉判官與勾魂小鬼肅立身旁，隨時(shí)聽后差遣，賞善與罰惡判官一語點(diǎn)破本廟一直以來貫穿的主線"善惡終有報(bào)，到頭必分明"。
城隍神是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，對城隍最初來歷說法不盡相同，宋以后，許多地方形成了以奉祀過世英雄，或有功于地方民眾的名臣為城隍，例如北京城隍是文天祥、楊椒山、上海城隍先后出現(xiàn)過漢代大將霍光、河北人氏秦裕伯、愛國將領(lǐng)陳化成、會稽城隍龐玉，南寧桂林城隍?yàn)樘K緘。
古人認(rèn)為："有水環(huán)護(hù)的城池為城，無水環(huán)護(hù)的城池為隍"、"水則城也，庸則隍也"。古人認(rèn)為，凡于人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的事物皆有神在，城池與人生活密切相關(guān)，當(dāng)然也應(yīng)有個(gè)城神來護(hù)佑百姓，于是產(chǎn)生了城隍，其構(gòu)成了雙重防御體系，即早期的溝渠神，《禮記·封禪書》中記有天子大臘八的說法，早在周代就已成典制，八蠟分別是先嗇、司嗇、農(nóng)、郵表輟、貓虎、火、水庸、昆蟲，水庸即早期的城隍。
五代十國時(shí)期，唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)形成各霸一方的混戰(zhàn)局面，使人們對城隍的崇拜有所升級，明代以后朱元璋對城隍封官進(jìn)爵，京都為承天鑒國同民升福明靈王，府為鑒察司民城隍威靈公，州為鑒察司民城隍靈佑侯，縣為鑒察司民城隍顯佑佰，官值四品，高出七品知縣。如果縣令遇棘手之案還來后廟上香叩拜，希望城隍給其指點(diǎn)迷津。
兩山墻壁畫初繪于明代，重描于清，文革期間被涂厚厚一層白灰。這幅壁畫則是洗掉白灰后的原跡，沒有再重新描，從此反映明清兩代平遙生產(chǎn)的顏料相當(dāng)不錯(cuò)，所采用從天然礦物質(zhì)年提煉出的石色，加訥和桐油與魚鰾膠已深深滲入墻體，不易褪色。整幅畫屬工筆淡彩，場景宏觀氣勢磅礴，小鬼執(zhí)嗚鑼清道旗走于最前方，四個(gè)冤魂跪于路的石頭后，雖個(gè)個(gè)衣衫襤褸，但近前細(xì)細(xì)觀察，方可看出四冤魂面目有一絲不易察覺的微笑，就好像看到了黎明的曙光一樣，他們十分希冀神靈為自己伸冤做主，使其及早投胎轉(zhuǎn)世。
其實(shí)當(dāng)時(shí)繪畫師把自己為民抱不平，對世態(tài)的憤滿、對-的嘲諷通過壁畫的形式宣泄而出，百姓的心聲您仿佛已經(jīng)聽到了。而城隍無論白天黑夜出巡之時(shí)，會不時(shí)派兩小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合傾訴世人。分別為城隍出巡是放福于民。
城隍身著黃袍，坐著八抬大轎，腳踩兩頭獅子浩浩蕩蕩向前走去。他每年出巡三次，春季清明節(jié)、秋七月十五、冬十月初一、時(shí)令鬼節(jié)。清明出巡意為放鬼，秋季訪鬼，冬季把遺留于人間的孤魂野鬼通通收至城隍廟。通過他坐的八抬大轎得知確實(shí)高出人間縣令，有權(quán)管轄七品知縣。
據(jù)專家考證，此畫采取明代一著名繪畫師吳偉的竹葉描法，看來線條流暢，剛?cè)嵯酀?jì)，令人視覺舒服，毫無生硬呆板之感。
當(dāng)時(shí)還巧妙利用北墻描繪了《東周列國志》八個(gè)故事，有伍子胥微服過昭關(guān)、周幽王烽頭戲諸侯、介子推守志焚綿山、晏仲平二桃殺三七等。
大殿后墻繪"城隍暗訪圖"，好惡事盡收其眼底，這也是平常所曰"舉頭三尺有神明。"
清咸豐九年（1859年）廟會失火后，由這位博學(xué)之士冀先聘總理其事，辛苦經(jīng)營五年之久，竣工后由于積勞成疾先逝，眾人為其塑像立祠，供于城隍廟中。
通過二街門，進(jìn)入城隍的內(nèi)宅。內(nèi)宅由二常、寢宮、東西廂房組成。細(xì)心的你會發(fā)現(xiàn)這道門與主殿后墻之門稍錯(cuò)開一寸，根據(jù)當(dāng)?shù)乩险咧v門對門、口對口難免發(fā)生口角，不太吉利，因此要錯(cuò)開一些，并且錯(cuò)開門防止了財(cái)氣的流出、邪氣的侵入。
古時(shí)新官上任前一天，須從平遙六城門之上東門（俗稱喜門）進(jìn)入城內(nèi)，然后去文廟拜祭孔夫子，晚上在城隍內(nèi)宅的東廂房安歇，首先向城隍擔(dān)保自己為官清廉，公正執(zhí)法；其次祈求神靈保佑任職期間國泰民安，五谷豐登；第三他還是借神的威信治理百姓。
西廂房是陪同道士所住，現(xiàn)展示古城三大特產(chǎn)之一推光漆器及本廟開過光負(fù)有靈氣的護(hù)身法物，想仔細(xì)了解平遙歷史文化內(nèi)涵的不妨買書或帶套光盤。
城隍?qū)媽m屬上樓下窯式結(jié)構(gòu)，若再連結(jié)兩廂房，便構(gòu)成了平遙民居的兩大建筑，一為大家閨秀、小家碧玉者住的閨閣，只有輩份最長的方可住窯洞；二為中國北方漢民族地區(qū)最具代表的四合院形式，且屋頂均屬單坡，因山西地處黃土高原十年九旱難得下一場雨，雨水被認(rèn)為財(cái)運(yùn)，"肥水怎能流到外人田？"為當(dāng)?shù)匾环N獨(dú)特的構(gòu)造方式。
窯洞分靠崖式、下沉式、獨(dú)立式三種，山西窯洞均為獨(dú)立式，也就是平地上用磚砌，這種窯洞防火防潮抵御風(fēng)沙，而且抗地震，并有其一個(gè)特殊功能冬暖夏涼，這樣磚就形成了天然空調(diào)，人住在里頭相當(dāng)安逸舒適。尤其在山西一帶才能多見窯。因此他成為了財(cái)富的象征，只有有錢人才能修得起磚窯，山西人走西口闖關(guān)東。賺了大錢后，一個(gè)傳統(tǒng)的觀念即買房蓋屋光宗耀祖。城隍住進(jìn)了窯洞很顯然倍受殊榮，因其在此搞接待審秘案，少不了說情行賄者，所以城隍兩旁的判官起輔助，又少不了督察的成分。
東西山墻依然有明代壁畫，通過畫一旁的題詞可知其繪制時(shí)間及內(nèi)容。"大清乾隆歲次四十三年重造，四十坊里男婦善惡生死薄"，乾隆四十三年是公元1778年，而坊里即里甲制度是西周時(shí)期出現(xiàn)的區(qū)域劃分制，坊表鎮(zhèn)，里表城墻以外的鄉(xiāng)村。平遙清代有十個(gè)鎮(zhèn)、三十個(gè)村子。整個(gè)壁畫存放了平遙人從生至死一生的善惡功過，其立體感十分強(qiáng)烈，當(dāng)屬國內(nèi)精品。
上樓后可看到城隍與其原配夫人坐于當(dāng)中，此時(shí)的他微微笑著，手執(zhí)一把折扇，全然一副悠閑自得之樣，使人稍有親切之感。說起城隍納了一妾純屬偶然：相傳他去介休與介休城隍?qū)�，但雙方棋藝都很高，在難分勝負(fù)之余，雙方商量一，-輸嬴，且把各自貼身侍女立為，-注，事后平遙城隍首占上風(fēng)，但其再三謝絕小妾的饋贈，眼看介休城隍青轉(zhuǎn)陰的臉色才盛情難卻帶回平遙。為表對介休城隍尊重，把其供于東耳房。每值農(nóng)歷五月二十七廟會之時(shí)，介休娘家人還要為其梳洗打扮，這種習(xí)俗直至文革以前一直盛行。不過現(xiàn)在廟會時(shí)分，介休人都會為其上香叩拜。
站在寢宮樓上可以一飽眼福正殿屋頂?shù)牧鹆э椘贰Ａ鹆加谖鳚h，隋唐時(shí)期成為一種奢侈的陪葬品，琉璃藝術(shù)是我國陶瓷史上杰出的藝術(shù)成就之一，它也是古代燒制工藝的一枝奇葩，雖河南洛陽盛產(chǎn)唐三彩黃、綠、藍(lán)，但明清時(shí)期平遙琉璃也絕不比其遜色多少。您看整個(gè)屋頂除黃色、綠色瓦片外，均屬孔雀藍(lán)，而孔雀藍(lán)的燒制工藝現(xiàn)已失傳，本廟能大面積保存下孔雀藍(lán)琉璃瓦可謂難得。
正脊當(dāng)中構(gòu)件在建筑學(xué)稱脊剎。脊剎頂端的葫蘆是道教之物，可以承載一切大災(zāi)大難，馱葫蘆的是兩頭獅子，整個(gè)廟群當(dāng)中還有大象馱葫蘆的琉璃飾品，獅象在佛教中分別是文殊和普賢菩薩的坐騎，道教則把其視為妻和吉祥太平的象征，但通常是獅東象西，體現(xiàn)出封建禮教東尊西卑的禮序，也由此證明封建王朝下權(quán)威遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出和平。歷史上有龍生九子無一像龍的說法，正脊兩端酷似龍形的為龍之長子鴟吻，龍能吐水因此鴟吻在此起滅火功用，又因工匠在其口中鑄一鐵絲直通地底，在當(dāng)時(shí)起避雷的作用。最有意思也是最有價(jià)值的當(dāng)數(shù)脊剎與吻之間的"仙人走獸"，其首先起逢兇化吉的作用；再者瓦片高高在上經(jīng)受著風(fēng)雨雪霜的侵襲，時(shí)間一長為防止瓦片滑落，所以釘一鐵釘牢固起來，但釘子遇水會生銹，可見仙人走獸還起到了防漏防銹的作用；第三是最為重要的一點(diǎn)，可以象征建筑級別，級別越高走獸個(gè)數(shù)越多，但最多不能超越十一個(gè)，并且走獸只講求單數(shù)。因此本大殿屋頂是五星級品，城隍?yàn)樗钠房蓳碛形鍌�(gè)走獸，三品七個(gè)，兩品九個(gè)，一品十一個(gè)，皇宮為十三個(gè)。走獸減后不減前，各地均取奇數(shù)飾于屋頂正脊或垂脊。在幅原遼闊、歷史悠久的大中國，施用琉璃如此豪華講究的城隍廟僅平遙一處，這些琉璃飾品在陽光照耀下，更顯示其獨(dú)特的風(fēng)韻，成為中國琉璃裝飾中的魂寶。
財(cái)神殿供有各大中小城市人們最為信仰的三位財(cái)神。正中為求官、求學(xué)者所拜的《封神演義》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封為文曲星，掌管智慧，而人類必須用智慧的武器打開屬于自己的理財(cái)求財(cái)之門，因此民間視比干為文財(cái)神。文財(cái)神之東，同樣是《封神榜》中人物趙公明，騎一黑虎，按原始天尊的旨意封其為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"，掌管天下萬民之財(cái)，尊為正財(cái)神，為了彌補(bǔ)把他供于偏面的不足，您看匠師巧妙地把其塑造成腰長腿短的形象，俗語有"腰長腿短是貴人"的說法，拜過他的人會時(shí)時(shí)遇貴人，處處行好運(yùn)。
提起關(guān)公可謂名揚(yáng)四海婦孺皆知，關(guān)公名羽字云長，山西運(yùn)城解州人氏，是三國時(shí)期一位赫赫有名的武將，對劉備講忠、曹操講義，因此倍受古往今來的商人崇敬，商人取其忠、義之精神，都以誠信為本，打出旗號，爭取更多的買主，并自己嚴(yán)格遵循“忠”、“義”當(dāng)先的原則活動(dòng)于生意圈子里。
塑像上端的神龕雕刻精湛，寓意深遠(yuǎn)，處處體現(xiàn)著喜慶吉祥。神龕內(nèi)黃花梨木刻，中間一壽字，壽兩邊有數(shù)只蝙蝠，取"蝠"諧音"福"，喻為百福捧壽，幻福失降之義。第一層雕刻有桃榴佛手，意為多子、多福、多壽，所謂天賜"三多"，接下來刻有琴、棋、書、畫，代表一種高雅的知識享受，最后一層則雕刻著草龍圖案和向日葵，標(biāo)志著我們是龍的傳人，有著龍的智慧和天天向上的信心。
神龕底端四個(gè)蓮花垂柱也別有一番趣味。蓮花取其"連生貴子"之義，且層層疊疊相刻一起，告訴后人只要大家努力奮斗，認(rèn)真取財(cái)，相信財(cái)源會連綿不斷，滾滾而來。
殿門后東西兩墻窯壁上繪有"八蠻進(jìn)寶圖"，為同治七年（1868）作品。圖中人物栩栩如生，身著我國西南各少數(shù)民族古代服裝，趕獅騎象，攜帶各種珍寶面南而行，顯然是寓意向皇帝進(jìn)貢寶物，表現(xiàn)出"大清一統(tǒng)天下"的時(shí)代特征，也構(gòu)筑出各-的氣氛。
真武樓位于財(cái)神殿上層，供奉著道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，為避宋代祖先趙玄朗之諱改為真武。玄武是我國道教"四象"神祗之一，即東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿構(gòu)成，故又統(tǒng)稱"二十八宿"，玄武由"斗、中、女、虛、危、室、壁"七位星宿組成，此說法又源于古人時(shí)星宿的崇拜，喻其形狀為龜或蛇盤龜。古代神活中玄武為北方太陰之神，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨。
在道教對玄武的崇祀中，人們又將其人格化，附會為元始天尊化身，投胎于凈樂國善勝皇后腹中，傳說從其左腋出生，十五歲時(shí)放棄王位繼承權(quán)，立志學(xué)道，入武當(dāng)山-得道升天，被玉帝封為玄武，鎮(zhèn)守北方。對玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列為國祀之典，歷代受人頂禮膜拜，墻上壁畫即玄武出生修行圖。
玄武身旁為侍從周公桃花女，兩側(cè)是水火將軍，周圍是其四大元帥。第一位即三眼靈耀馬華光，俗稱馬王爺，民間奉其為火神，相傳他是火之精靈；第二位是玄坊真君趙公明元帥；第三位是宋代抗金英雄岳飛；第四位是青面赤發(fā)手執(zhí)玉環(huán)的溫瓊元帥，傳說他專司捉妖除怪，護(hù)佑百姓。
財(cái)神廟的戲臺雕刻精湛，建筑考究，雖不及別的戲臺高大雄偉、耀眼輝煌，卻也莊重古樸、精巧玲瓏。戲樓前加歇山抱廈，施五踩米字形斗拱，斗拱邊緣雕有龍、鳳，百象頭形，躍躍欲動(dòng)。橫楹下對稱地雕有二龍戲珠，二龍口中各銜龍珠一粒，怒目圓睜好像斗法一樣，尤其中屋頂中心所采用的天花為級別最高的藻井裝飾，因藻為水中生物，在此幻想能起到滅火的作用，而平遙財(cái)神廟戲臺更為獨(dú)特地成了八卦藻井式，俗稱"八卦轉(zhuǎn)頂"。藻井為階梯式窟窿構(gòu)造，這樣可以很好地收攏聲音，起到聚音作用；戲臺地底下埋了五口大甕，可以產(chǎn)生共鳴，使戲子聲音更為宏亮圓潤，產(chǎn)生了極好的音響效果。八卦是道教的典型標(biāo)志，藻井中八卦圖外圈為文王八卦，為周文王姬昌所創(chuàng)立；內(nèi)圈給有由伏羲氏創(chuàng)立的西河八卦圖；中心圖案也沒有通常八卦圖中的"太極兩儀"，而是古老的"河圖洛書"，這種裝飾別處根本沒有，它體現(xiàn)了平遙古代歷史文化內(nèi)涵的豐厚性和久遠(yuǎn)性。
左右兩側(cè)各有五間看樓，供達(dá)官貴人、富商豪紳看戲。其西看樓寬、東看樓窄的緣故為看戲都講究看出場戲，演員從東上場因此人們都擠在西邊看，所以西樓比東看樓人更多的多。
土地祠供奉平遙里坊四十位土地，各護(hù)一方成為鄉(xiāng)村段落的保護(hù)神，服飾各異、姿態(tài)萬千，土地是流行于全國各地的俗神之一，許多少數(shù)民族也信奉土地爺，而我國漢民族數(shù)千年來一直以農(nóng)業(yè)為主，土地成為最重要的生存條件，俗語"萬物土中生"，土地被人類視作"衣食父母"，吃穿全靠他恩賜，早在古代宗教組織產(chǎn)生前，人們在祭祀天地山川的宗教活動(dòng)中，就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷禮于土。平遙地方千百年來一直屬土葬習(xí)俗，民間葬禮中，人死后對土地神"報(bào)廟"，把院內(nèi)土地龕用紅紙糊上，葬后除去，并在破七挖墓，掃墓前都要先祭土地，俗稱"祭后土"。每逢農(nóng)歷五月二十七廟會之時(shí)，平遙各村人都要給自己坊里的土地上香叩頭，表示對大地母親的親情。
同土地祠毗連一小殿供轉(zhuǎn)生婆婆，也就是送子娘娘。道教傳說一生行善之人，死后轉(zhuǎn)生來世仍可為人，但轉(zhuǎn)生前先變?yōu)閶雰籂�，由轉(zhuǎn)生婆婆派送生哥哥與送生妹妹一家家送去，然而嬰兒有點(diǎn)舍不得離開，她便會變出其猙獰面孔，將嬰兒嚇到人間，所以每個(gè)嬰兒降生時(shí)都是"呱呱墜地"的。
地址：晉中市平遙縣東側(cè)城隍廟街51號
類型：古跡
等級：AAAA
游玩時(shí)間：建議1-2小時(shí)
電話：0354-5685214
開放時(shí)間：
旺季：8:00-18:30；淡季：8:00-17:30
門票信息：
無需門票。包含在平遙古城門票內(nèi)
古陶鎮(zhèn)：古陶鎮(zhèn)地處世界文化遺產(chǎn)——平遙古城所在地，是平遙縣委政府所在地，歷史文化底蘊(yùn)深厚，毗鄰大運(yùn)路，南同蒲鐵路、祁臨高速公路、大西高鐵穿境而過，交通便利，是全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。古陶鎮(zhèn)政府坐落于西關(guān)街158號，轄區(qū)有東城、西城、南城、北城、城南堡、干坑、十九街、新南堡、閆壁村9個(gè)行政村，戶籍戶數(shù)26107戶，戶籍人口70082人，耕地面積8807.43畝，轄…… 古陶鎮(zhèn)詳細(xì)信息++
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